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佛为什么只说出世法[南怀瑾]

发布时间:2019-11-15 10:20:01 编辑: 阅读次数:

  融通性相而空有不二的《楞伽经》卷二中,佛说:

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  大慧啊!未来世间的智者们,他们舍离自性的究竟实际,只寻问一(如一元)、异(非一元,如二元、多元等本体论。)、俱(同体或共有的形而上论等。)、不俱(非同体,或非共有。)、见相(知识的真实性,如认识论等。)、我所(人我所作的真实性,即为人生的价值,或人生的行为论等)。他们都以这些通义来考问无智的人们。而无智的愚夫们可能会答复他们说,这些都不是佛法中的正问。如果他们再问关于佛所谓的色等(物理的实际),它是否恒常不变?或变化无常?它是否为同体?或不同体?甚至问涅自性中一切活动的现象?以及所起这些现象的状况?物理的能和物理变化的情状?能为造物主宰的是谁?和造化的根源是什么?能见和所见的作用?微尘和尘质的根本?能修行的是谁?所修行的是什么事?这些等等问题,彼此都可以互相引证,可以相互发明的。

  可是无智的愚夫们可能会说,我佛向来对这些问题,是把它归属于没有穷尽的无记之论,所谓置答而不说明。这样的回答,其实等于谤我,决非痴人们所能知的了。我有时对于这一类问题,为什么置答(即不答)呢?因为对某一般人们,没有听闻理解的慧力,为了使他们远离深奥难知的恐怖心理,所以说这些乃没有穷尽的无记论(相同于戏论),又为了阻止外道的邪见理论,所以可以置答不说。大慧啊!这些外道学者们,认为人身就是生命的根源,形体化去,生命也就随着化去了,这属于无记论的范围。因为他们愚痴无智,不知道生命最初的因,所以走入了无记论的范围,这当然也不是我所要说的了。我所说的是要离能生和所生的现象,以及远离妄想分别心的能所。我哪里要用置答来阻止他们的理论呢?大慧啊!如果执著另有一个能生和所生的现象,始终不肯放下,他若不知道能生都是自心(真如)的现量,我就会阻止他,或者置而不答了。

  佛以四种记论为众生说法,置答是阻止无记论的一种方法。我经常对你们说:这是用在善根还未成熟的人,假以时日,等到他们善根成熟后,才为他们说法,所以有时才会置答。

  摘自《楞伽大义今释》

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